El t\u00e9rmino sardo femina accabadora, femina agabbad\u00f2ra o, m\u00e1s com\u00fanmente, agabbadora o accabadora (s’agabbad\u00f3ra, lit. “la que termina”, deriva del sardo sarcabbu, “el fin” o del espa\u00f1ol terminar, “terminar”) denota La figura hist\u00f3ricamente incierta de una mujer que estaba a cargo de llevar la muerte a personas de cualquier edad, en el caso de que estuvieran en condiciones de enfermedad, como traer familiares o la propia v\u00edctima para solicitarlo. En realidad, no hay evidencia de esta pr\u00e1ctica, que habr\u00eda afectado a algunas regiones de Cerde\u00f1a, como Marghine, Planargia y Gallura. La pr\u00e1ctica no deb\u00eda ser remunerada por los familiares del paciente, ya que pagar por la muerte era contrario a los dictados religiosos y de la superstici\u00f3n.<\/p>\n
Descripci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong> No hay unanimidad hist\u00f3rica en esta figura: algunos antrop\u00f3logos creen que la agabbadora femina nunca existi\u00f3. No hay evidencia de la agabbadora femenina como tal, sino de mujeres que brindaron consuelo a las familias donde hab\u00eda un hombre moribundo, que lo acompa\u00f1\u00f3 hasta el \u00faltimo momento. Ayudaron en la agon\u00eda y brindaron apoyo, por lo tanto, fueron respetados por toda la comunidad, pero no mataron como parece haber sucedido en otros lugares (en Grecia). Todo esto podr\u00eda explicarse con la costumbre sarda de los cuentos fant\u00e1sticos para infundir miedo “sos contos de forredda”, ya que generalmente el lugar de la narraci\u00f3n era junto al fuego de una chimenea. La credulidad popular har\u00eda el resto. Se informa que durante la d\u00e9cada de 1900 hubo las \u00faltimas tres pr\u00e1cticas de una hembra de agabbadora: una en Luras (1929), una en Orgosolo (1952) y una en Oristano, que tambi\u00e9n alberga un hospital. Hoy en d\u00eda, quienes creen en estas historias los justifican citando los problemas de tiempos pasados, incluidas las dificultades de trasladar al paciente a pa\u00edses aislados y muy distantes de cualquier hospital porque la familia de una persona no autosuficiente encontr\u00f3 problemas de asistencia.<\/p>\n Algunos autores [\u00bfqui\u00e9n?] No describen un club como la herramienta principal de la agabbadora, sino un peque\u00f1o yugo en miniatura que se coloc\u00f3 debajo de la almohada del moribundo, para aliviar su agon\u00eda. Esto se explica por una de las razones principales por las que se cre\u00eda que un hombre se vio obligado a sufrir una agon\u00eda lenta y dolorosa en el momento de la muerte: si el esp\u00edritu no quer\u00eda separarse del cuerpo, era evidente la culpa del moribundo, que se hab\u00eda manchado con un crimen vergonzoso, hab\u00eda quemado un yugo, o hab\u00eda movido los t\u00e9rminos limitantes de la propiedad de otros, o hab\u00eda matado a un gato.<\/p>\n Otro ritual que se llev\u00f3 a cabo fue el de sacar de la habitaci\u00f3n del moribundo todas las im\u00e1genes sagradas y todos los objetos que \u00e9l quer\u00eda: se cre\u00eda de esta manera hacer que el desprendimiento del esp\u00edritu del cuerpo fuera m\u00e1s f\u00e1cil y menos doloroso.<\/p>\n Seg\u00fan las reflexiones del Alziator, la tarea de la agabbadora no es tanto poner fin en el sentido literal del t\u00e9rmino a los sufrimientos de los moribundos con el uso de una herramienta claramente perturbadora, sino tratar de acompa\u00f1arlos al final de su agon\u00eda a trav\u00e9s de ritos cuya memoria ciertamente se ha perdido. Sin embargo, el mismo erudito de Cagliari afirma moverse en la cama de la leyenda y no proporciona cierta prueba de la existencia de la “hembra”. Esto se debe a que muchas de las noticias sobre el Agabbadore son de origen hel\u00e9nico y, por lo tanto, el concepto era v\u00e1lido de que lo que era hel\u00e9nico era civilizado, el resto era un mundo b\u00e1rbaro. Adem\u00e1s, el propio Alziator en sus estudios se sorprendi\u00f3 por el silencio de la iglesia; seg\u00fan \u00e9l, de hecho, si para los p\u00e1rrocos era imposible no conocer estas pr\u00e1cticas, era igualmente imposible que no las denunciaran al menos a la autoridad eclesi\u00e1stica, ya que eran abierta y p\u00fablicamente contrarias a los ritos menos violentos y peligrosos, pero igualmente folcl\u00f3ricos, como los relativos a los prefijos.<\/p>\n El de la agabbadora no es el \u00fanico rastro de formas de eutanasia en Cerde\u00f1a, de hecho, algunos cl\u00e1sicos latinos informan que en Cerde\u00f1a los ancianos, que alcanzaron la edad de 75 a\u00f1os, fueron llevados cerca de un acantilado y arrojados a \u00e9l. La motivaci\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 clara, pero es posible que el ritual fuera una invenci\u00f3n de los autores para responder al problema de la extraordinaria longevidad de los sardos. [Sin fuente]<\/p>\n En Nuorese, el papel de agabbadora fue desempe\u00f1ado por las viudas que se quedaron solas y en la miseria, que fueron mantenidas por el barrio con limosnas, a\u00fan a principios de los a\u00f1os 60 no era raro verlas vestidas de negro, pedir limosnas y recompensados \u200b\u200bcon pan reci\u00e9n hecho. [sin fuente]<\/p>\n Las referencias a pr\u00e1cticas de eutanasia simb\u00f3licas o activas tambi\u00e9n se encuentran en otras \u00e1reas del Mediterr\u00e1neo, en particular en Salento. El famoso autor molfettese Saverio La Sorsa, nacido en 1877, muy apreciado por antrop\u00f3logos como Bronzini, en sus publicaciones sobre tradiciones populares de Apulia de 1910 a 1970, cita la apelaci\u00f3n, con una referencia precisa tambi\u00e9n a ciertos pa\u00edses insulares: “est\u00e1 atrofiada La agon\u00eda de alguien que ha violado un t\u00e9rmino de la vida o quem\u00f3 un yugo para […] aliviarlo es necesario poner debajo de la cama del moribundo una piedra nueva o un yugo, una llave o un hacha. En algunos pa\u00edses de Cerde\u00f1a, cuando el moribundo tarda en exhalar su \u00faltimo aliento y los parientes se llevan un peine o un yugo a la cabeza o al cuello para aliviar su sufrimiento “. (Apulian Folklore \u201d, segundo volumen, 1988, p\u00e1ginas 238-9).<\/p>\n Fuente: Wikipedia<\/p>\n Accabadora, the woman who practiced euthanasia<\/strong><\/p>\n The Sardinian term femina accabadora, femina agabbad\u00f2ra or, more commonly, agabbadora or accabadora (s’agabbad\u00f3ra, lit. “she who ends”, derives from the Sardinian s’acabbu, “the end” or from the Spanish acabar, “to end”) denotes the historically uncertain figure of a woman who was in charge of bringing death to people of any age, in the event that they were in conditions of illness such as to bring family members or the victim itself to request it. In reality there is no evidence of this practice, which would have affected some Sardinian regions such as Marghine, Planargia and Gallura. The practice was not to be remunerated by the patient’s relatives since paying to give death was contrary to religious and superstition dictates.<\/p>\n Historical description<\/strong> There is no historical unanimity on this figure: some anthropologists believe that the femina agabbadora never existed. There is no evidence of the female agabbadora as such, but of women who brought comfort in families where there was a dying man, accompanying him until the last moment. They helped in agony and gave support, therefore they were respected by the whole community, but they did not kill as it seems to have happened elsewhere (in Greece). All this could be explained with the Sardinian custom of the fantastic tales in order to instil fear “sos contos de forredda” (the hearth tales), since usually the place of the narration was by the fire of a fireplace. Popular credulity would do the rest. It is reported that during the 1900s there were the last three practices of a Female Agabbadora: one in Luras (1929), one in Orgosolo (1952) and one in Oristano, which is also home to a hospital. Nowadays, those who believe in these stories justify them by citing the problems of past times, including the difficulties of moving the patient to isolated countries and very distant from any hospital because the family of a non self-sufficient person encountered problems of assistance.<\/p>\n Some authors [who?] Do not describe a club as the main tool of the agabbadora, but a small miniature yoke that was placed under the pillow of the dying man, in order to alleviate his agony. This is explained by one of the main reasons why it was believed that a man was forced to suffer a slow and painful agony at the point of death: if the spirit did not want to detach itself from the body, it was clear the fault of the dying man, who had stained himself with a shameful crime, had burned a yoke, or had moved the limiting terms of the property of others, or had killed a cat.<\/p>\n Another ritual that was performed was that of removing from the room of the dying person all the sacred images and all the objects dear to him: it was believed in this way to make the detachment of the spirit from the body easier and less painful.<\/p>\n According to the reflections of the Alziator, the task of the agabbadora is not so much to put an end in the literal sense of the term to the sufferings of the dying with the use of a clearly disturbing tool, but to try to accompany them at the end of their agony through rites whose memory has certainly been lost. However the same scholar from Cagliari claims to move in the bed of legend and does not provide certain proof of the existence of the “female”. This is because many of the news about the Agabbadore are of Hellenic origin and therefore the concept was valid that what was Hellenic was civilized the rest was a barbaric world. Furthermore, Alziator himself in his studies was surprised by the silence of the church; according to him, in fact, if for the parish priests it was impossible not to know about these practices, it was equally impossible that they did not report them at least to the ecclesiastical authority, since they were openly and publicly contrary to less violent and dangerous, but equally folkloristic rites, such as those concerning the prefixes.<\/p>\n That of the agabbadora is not the only trace of forms of euthanasia in Sardinia, in fact some Latin classics report that in Sardinia the elderly, reached the age of 75 years, were brought near a high cliff and thrown into it. The motivation is not yet clear, but it is possible that the ritual was an invention of the authors to answer the problem of the extraordinary longevity of the Sardinians. [No source]<\/p>\n In the Nuorese the role of agabbadora was played by the widows left alone and in misery, who were maintained by the neighborhood with alms, still in the early 60s it was not uncommon to see them go dressed in black, to ask for alms, and rewarded with freshly made bread. [without source]<\/p>\n References to symbolic or active euthanasia practices can also be found in other areas of the Mediterranean, in particular in Salento. The famous Molfettese author Saverio La Sorsa, born in 1877, highly esteemed by anthropologists such as Bronzini, in his publications on Apulian popular traditions from 1910 to 1970, cites the appeal, with a precise reference also to certain island countries: “she is stunted the agony of someone who has violated a term in life or burned a yoke […] to relieve it is necessary to put under the bedside of the dying a new stone or yoke, a key or an ax. In some countries of Sardinia, when the dying man is slow to exhale his last breath and the relatives bring a comb or yoke to his head or neck to ease his suffering. ” (Apulian Folklore \u201d, second volume, 1988, page 238-9).<\/p>\n Source: Wikipedia<\/p>\n Accabadora, la femme qui pratiquait l’euthanasie<\/strong><\/p>\n Le terme sarde femina accabadora, femina agabbad\u00f2ra ou, plus commun\u00e9ment, agabbadora ou accabadora (s’agabbad\u00f3ra, lit. la figure historiquement incertaine d’une femme qui \u00e9tait charg\u00e9e de faire mourir des personnes de tout \u00e2ge, dans le cas o\u00f9 elles \u00e9taient dans des conditions de maladie telles que faire venir des membres de la famille ou la victime elle-m\u00eame pour le demander. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a aucune preuve de cette pratique, qui aurait affect\u00e9 certaines r\u00e9gions sardes telles que Marghine, Planargia et Gallura. Cette pratique ne devait pas \u00eatre r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e par les proches du patient, car payer pour donner la mort \u00e9tait contraire aux pr\u00e9ceptes religieux et de superstition.<\/p>\n Description historique<\/strong> Il n’y a pas d’unanimit\u00e9 historique sur ce chiffre: certains anthropologues pensent que la femina agabbadora n’a jamais exist\u00e9. Il n’y a aucune preuve de l’agabbadora femelle en tant que telle, mais de femmes qui ont r\u00e9confort\u00e9 les familles o\u00f9 il y avait un mourant, l’accompagnant jusqu’au dernier moment. Ils ont aid\u00e9 \u00e0 l’agonie et ont apport\u00e9 leur soutien, ils ont donc \u00e9t\u00e9 respect\u00e9s par toute la communaut\u00e9, mais ils n’ont pas tu\u00e9, comme cela semble \u00eatre arriv\u00e9 ailleurs (en Gr\u00e8ce). Tout cela pourrait s’expliquer par la coutume sarde des contes fantastiques afin d’inculquer la peur “sos contos de forredda” (les contes du foyer), car g\u00e9n\u00e9ralement le lieu de la narration \u00e9tait par le feu d’une chemin\u00e9e. La cr\u00e9dulit\u00e9 populaire ferait le reste. Il est rapport\u00e9 qu’au cours des ann\u00e9es 1900, il y avait les trois derni\u00e8res pratiques d’une Agabbadora F\u00e9minine: une \u00e0 Luras (1929), une \u00e0 Orgosolo (1952) et une \u00e0 Oristano, qui abrite \u00e9galement un h\u00f4pital. De nos jours, ceux qui croient en ces histoires les justifient en citant les probl\u00e8mes du pass\u00e9, notamment les difficult\u00e9s de d\u00e9placer le patient vers des pays isol\u00e9s et tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de tout h\u00f4pital car la famille d’une personne non autosuffisante a rencontr\u00e9 des probl\u00e8mes d’assistance.<\/p>\n Certains auteurs [qui?] Ne d\u00e9crivent pas un club comme l’outil principal de l’agabbadora, mais un petit joug miniature qui a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sous l’oreiller du mourant, afin d’att\u00e9nuer son agonie. Cela s’explique par l’une des principales raisons pour lesquelles on pensait qu’un homme \u00e9tait contraint de souffrir une agonie lente et douloureuse au moment de la mort: si l’esprit ne voulait pas se d\u00e9tacher du corps, il \u00e9tait clair que c’\u00e9tait la faute du mourant, qui s’\u00e9tait tach\u00e9 de un crime honteux, avait br\u00fbl\u00e9 un joug, ou avait d\u00e9plac\u00e9 les limites de la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui, ou avait tu\u00e9 un chat.<\/p>\n Un autre rituel pratiqu\u00e9 \u00e9tait celui de retirer de la chambre du mourant toutes les images sacr\u00e9es et tous les objets qui lui \u00e9taient chers: on croyait ainsi rendre le d\u00e9tachement de l’esprit du corps plus facile et moins douloureux.<\/p>\n Selon les r\u00e9flexions de l’Alziator, la t\u00e2che de l’agabbadora n’est pas tant de mettre fin, au sens litt\u00e9ral du terme, aux souffrances des mourants \u00e0 l’aide d’un outil clairement d\u00e9rangeant, mais d’essayer de les accompagner \u00e0 la fin de leur agonie \u00e0 travers rites dont la m\u00e9moire a certainement \u00e9t\u00e9 perdue. Cependant, le m\u00eame savant de Cagliari pr\u00e9tend \u00e9voluer dans le lit de la l\u00e9gende et ne fournit pas de preuve certaine de l’existence de la “femelle”. C’est parce que beaucoup de nouvelles sur l’Agabbadore sont d’origine hell\u00e9nique et donc le concept \u00e9tait valide que ce qui \u00e9tait hell\u00e9nique \u00e9tait civilis\u00e9, le reste \u00e9tait un monde barbare. De plus, Alziator lui-m\u00eame dans ses \u00e9tudes a \u00e9t\u00e9 surpris par le silence de l’\u00e9glise; selon lui, en effet, si pour les cur\u00e9s il \u00e9tait impossible de ne pas conna\u00eetre ces pratiques, il \u00e9tait tout aussi impossible qu’ils ne les d\u00e9noncent pas au moins \u00e0 l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique, car ils \u00e9taient ouvertement et publiquement contraires \u00e0 des rites moins violents et dangereux, mais \u00e9galement folkloriques, tels que ceux concernant les pr\u00e9fixes.<\/p>\n Celui de l’agabbadora n’est pas la seule trace de formes d’euthanasie en Sardaigne, en fait certains classiques latins rapportent qu’en Sardaigne les personnes \u00e2g\u00e9es, \u00e2g\u00e9es de 75 ans, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es pr\u00e8s d’une haute falaise et jet\u00e9es dedans. La motivation n’est pas encore claire, mais il est possible que le rite ait \u00e9t\u00e9 une invention des auteurs pour r\u00e9pondre au probl\u00e8me de l’extraordinaire long\u00e9vit\u00e9 des Sardes. [Aucune source]<\/p>\n Dans la r\u00e9gion de Nuoro, le r\u00f4le d’agabbadora a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 par les veuves laiss\u00e9es seules et dans la mis\u00e8re, qui \u00e9taient entretenues par le quartier avec des aum\u00f4nes, toujours au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, il n’\u00e9tait pas rare de les voir v\u00eatues de noir, de demander l’aum\u00f4ne et r\u00e9compens\u00e9es par pain fra\u00eechement pr\u00e9par\u00e9. [sans source]<\/p>\n Des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des pratiques d’euthanasie symboliques ou actives peuvent \u00e9galement \u00eatre trouv\u00e9es dans d’autres r\u00e9gions de la M\u00e9diterran\u00e9e, en particulier dans le Salento. Le c\u00e9l\u00e8bre auteur molfettien Saverio La Sorsa, n\u00e9 en 1877, tr\u00e8s estim\u00e9 par des anthropologues tels que Bronzini, dans ses publications sur les traditions populaires des Pouilles de 1910 \u00e0 1970, cite l’appel, avec une r\u00e9f\u00e9rence pr\u00e9cise \u00e9galement \u00e0 certains pays insulaires: “elle est rabougrie l’agonie de quelqu’un qui, dans la vie, a viol\u00e9 un terme ou br\u00fbl\u00e9 un joug […] pour all\u00e9ger, il est n\u00e9cessaire de mettre sous le chevet des mourants une pierre ou un joug neuf, une cl\u00e9 ou une hache. Dans certains pays de Sardaigne, lorsque le mourant tarde \u00e0 expirer son dernier souffle et les proches lui portent un peigne ou un joug \u00e0 la t\u00eate ou au cou pour soulager sa souffrance. ” (Folklore des Pouilles \u00bb, deuxi\u00e8me volume, 1988, pages 238-29).<\/p>\n Source: Wikipedia<\/p>\n Accabadora, die Frau, die Sterbehilfe praktizierte<\/strong><\/p>\n Der sardische Begriff femina accabadora, femina agabbad\u00f2ra oder h\u00e4ufiger agabbadora oder accabadora (s’agabbad\u00f3ra, w\u00f6rtlich “sie, die endet”, leitet sich vom sardischen s’acabbu ab, “das Ende” oder vom spanischen acabar “bis zum Ende”) die historisch unsichere Figur einer Frau, die f\u00fcr den Tod von Menschen jeden Alters verantwortlich war, falls sie sich in einem Krankheitszustand befanden, z. B. um Familienmitglieder oder das Opfer selbst dazu zu bringen, dies zu beantragen. In Wirklichkeit gibt es keine Hinweise auf diese Praxis, die einige sardische Regionen wie Marghine, Planargia und Gallura betroffen h\u00e4tte. Die Praxis sollte von den Angeh\u00f6rigen des Patienten nicht verg\u00fctet werden, da das Bezahlen f\u00fcr den Tod gegen religi\u00f6ses Diktat und Aberglauben verstie\u00df.<\/p>\n Historische Beschreibung<\/strong> Es gibt keine historische Einstimmigkeit in dieser Figur: Einige Anthropologen glauben, dass die Femina Agabbadora nie existiert hat. Es gibt keine Hinweise auf die weibliche Agabbadora als solche, sondern auf Frauen, die in Familien, in denen ein sterbender Mann lebte, Trost brachten und ihn bis zum letzten Moment begleiteten. Sie halfen in Qualen und gaben Unterst\u00fctzung, deshalb wurden sie von der gesamten Gemeinschaft respektiert, aber sie t\u00f6teten nicht, wie es anderswo (in Griechenland) geschehen zu sein scheint. All dies k\u00f6nnte mit dem sardischen Brauch der fantastischen Geschichten erkl\u00e4rt werden, um die Angst “sos contos de forredda” (die Herdgeschichten) zu wecken, da der Ort der Erz\u00e4hlung normalerweise das Feuer eines Kamins war. Die Glaubw\u00fcrdigkeit des Volkes w\u00fcrde den Rest erledigen. Es wird berichtet, dass es in den 1900er Jahren die letzten drei Praktiken einer weiblichen Agabbadora gab: eine in Luras (1929), eine in Orgosolo (1952) und eine in Oristano, in der sich auch ein Krankenhaus befindet. Heutzutage rechtfertigen diejenigen, die an diese Geschichten glauben, sie, indem sie die Probleme vergangener Zeiten anf\u00fchren, einschlie\u00dflich der Schwierigkeiten, den Patienten in isolierte L\u00e4nder zu bringen und von jedem Krankenhaus weit entfernt zu sein, weil die Familie einer nicht autarken Person auf Hilfsprobleme stie\u00df.<\/p>\n Einige Autoren [wer?] Beschreiben einen Club nicht als Hauptwerkzeug der Agabbadora, sondern als kleines Miniaturjoch, das unter das Kissen des Sterbenden gelegt wurde, um seine Qual zu lindern. Dies erkl\u00e4rt sich aus einem der Hauptgr\u00fcnde, warum angenommen wurde, dass ein Mann zum Zeitpunkt des Todes gezwungen war, eine langsame und schmerzhafte Qual zu erleiden: Wenn sich der Geist nicht vom K\u00f6rper l\u00f6sen wollte, war die Schuld des sterbenden Mannes, mit dem er sich befleckt hatte, klar ein besch\u00e4mendes Verbrechen, hatte ein Joch verbrannt oder die einschr\u00e4nkenden Bedingungen des Eigentums anderer verschoben oder eine Katze get\u00f6tet.<\/p>\n Ein weiteres Ritual, das durchgef\u00fchrt wurde, war das Entfernen aller heiligen Bilder und aller ihm geliebten Gegenst\u00e4nde aus dem Raum des Sterbenden: Es wurde auf diese Weise geglaubt, um die Abl\u00f6sung des Geistes vom K\u00f6rper leichter und weniger schmerzhaft zu machen.<\/p>\n Nach den \u00dcberlegungen des Alziators besteht die Aufgabe der Agabbadora nicht so sehr darin, dem Leiden der Sterbenden mit einem deutlich st\u00f6renden Werkzeug im wahrsten Sinne des Wortes ein Ende zu setzen, sondern sie am Ende ihrer Qual zu begleiten Riten, deren Ged\u00e4chtnis sicherlich verloren gegangen ist. Derselbe Gelehrte aus Cagliari behauptet jedoch, sich im Bett der Legende zu bewegen, und liefert keinen sicheren Beweis f\u00fcr die Existenz der “Frau”. Dies liegt daran, dass viele der Nachrichten \u00fcber die Agabbadore hellenischen Ursprungs sind und daher das Konzept g\u00fcltig war, dass das, was hellenisch war, zivilisiert war, der Rest eine barbarische Welt. Dar\u00fcber hinaus war Alziator selbst in seinen Studien von der Stille der Kirche \u00fcberrascht; Ihm zufolge, wenn es f\u00fcr die Pfarrer unm\u00f6glich war, nichts \u00fcber diese Praktiken zu wissen, war es ebenso unm\u00f6glich, dass sie sie nicht zumindest der kirchlichen Autorit\u00e4t meldeten, da sie offen und \u00f6ffentlich gegen weniger gewaltt\u00e4tige und gef\u00e4hrliche Riten waren, aber ebenso folkloristisch wie die betreffenden die Pr\u00e4fixe.<\/p>\n Das der Agabbadora ist nicht die einzige Spur von Formen der Sterbehilfe auf Sardinien. Einige lateinische Klassiker berichten sogar, dass auf Sardinien \u00e4ltere Menschen, die 75 Jahre alt waren, in die N\u00e4he einer hohen Klippe gebracht und hineingeworfen wurden. Die Motivation ist noch nicht klar, aber es ist m\u00f6glich, dass der Ritus eine Erfindung der Autoren war, um das Problem der au\u00dfergew\u00f6hnlichen Langlebigkeit der Sarden zu beantworten. [Keine Quelle]<\/p>\n In der Region Nuoro spielten die Witwen, die allein und im Elend von der Nachbarschaft mit Almosen unterhalten wurden, die Rolle der Agabbadora. Noch in den fr\u00fchen 1960er Jahren war es nicht ungew\u00f6hnlich, dass sie schwarz gekleidet waren, um Almosen baten und mit belohnt wurden frisch gemachtes Brot. [ohne Quelle]<\/p>\n Hinweise auf symbolische oder aktive Sterbehilfepraktiken finden sich auch in anderen Gebieten des Mittelmeers, insbesondere im Salento. Der ber\u00fchmte Molfettese-Autor Saverio La Sorsa, geboren 1877, der von Anthropologen wie Bronzini in seinen Ver\u00f6ffentlichungen \u00fcber die apulischen Volkstraditionen von 1910 bis 1970 hoch gesch\u00e4tzt wird, zitiert den Appell mit einem genauen Hinweis auch auf bestimmte Inselstaaten: “ist verk\u00fcmmert.” Die Qual von jemandem, der einen Begriff im Leben verletzt oder ein Joch verbrannt hat, […] um es zu lindern, ist notwendig, einen neuen Stein oder ein neues Joch, einen Schl\u00fcssel oder eine Axt unter das Bett des Sterbenden zu legen. In einigen L\u00e4ndern Sardiniens, wenn Der sterbende Mann atmet nur langsam seinen letzten Atemzug aus und die Verwandten bringen einen Kamm oder ein Joch an seinen Kopf oder Hals, um sein Leiden zu lindern. ” (Apulian Folklore \u201d, zweiter Band, 1988, Seite 238-9).<\/p>\n Quelle: Wikipedia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El t\u00e9rmino sardo femina accabadora, femina agabbad\u00f2ra o, m\u00e1s com\u00fanmente, agabbadora o accabadora (s’agabbad\u00f3ra, lit. 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\nLa leyenda dice que las pr\u00e1cticas de asesinato utilizadas por la agabbadora hembra variaban seg\u00fan el lugar: entrar en la sala de morir vestida de negro, con la cara cubierta, y matarlo por asfixia con una almohada o golpearlo en la frente con un palo de olivo. (su matzolu) o detr\u00e1s de la nuca con un golpe fuerte, o de nuevo estrangul\u00e1ndolo colocando el cuello entre sus piernas. El instrumento m\u00e1s famoso ser\u00eda una especie de martillo de madera (ver Museo Etnogr\u00e1fico Galluras en Luras).<\/p>\n
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\nLegend has it that the killing practices used by the femina agabbadora varied according to the place: enter the dying room dressed in black, with the face covered, and kill him by suffocation with a pillow, or hitting him on the forehead with an olive stick (su matzolu) or behind the nape with a sharp blow, or again strangling it by placing the neck between its legs. The most renowned instrument would be a kind of wooden hammer (see Ethnographic Museum Galluras in Luras).<\/p>\n
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\nLa l\u00e9gende raconte que les pratiques de mise \u00e0 mort utilis\u00e9es par la femelle agabbadora variaient selon le lieu: entrer dans la salle des mourants v\u00eatue de noir, le visage couvert, et le tuer par suffocation avec un oreiller, ou le frapper sur le front avec un b\u00e2ton d’olive (su matzolu) ou derri\u00e8re la nuque d’un coup sec, ou encore l’\u00e9trangler en pla\u00e7ant le cou entre ses jambes. L’instrument le plus connu serait une sorte de marteau en bois (voir Mus\u00e9e ethnographique Galluras \u00e0 Luras).<\/p>\n
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\nDie Legende besagt, dass die von der Femina Agabbadora angewandten T\u00f6tungspraktiken je nach Ort unterschiedlich waren: Betreten Sie den schwarz gekleideten Sterberaum mit bedecktem Gesicht und t\u00f6ten Sie ihn, indem Sie mit einem Kissen ersticken oder ihn mit einem Olivenstab auf die Stirn schlagen (su matzolu) oder hinter dem Nacken mit einem scharfen Schlag oder erneut erw\u00fcrgen, indem der Hals zwischen die Beine gelegt wird. Das bekannteste Instrument w\u00e4re eine Art Holzhammer (siehe Ethnographisches Museum Galluras in Luras).<\/p>\n